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                      再現端倪

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                           再現端倪 (第1/3頁)
                          

                      初,再現端倪御史中尉元匡與芳等競論鐘律。孝明帝熙平二年冬,匡復上言其事,太師、高陽王雍等奏停之。

                      浮屠正號曰佛陀,再現端倪佛陀與浮圖聲相近,再現端倪皆西方言,其來轉為二音。華言譯之則謂凈覺,言滅穢成明 ,道為圣悟。凡其經旨,大抵言生生之類,皆因行業而起。有過去、當今、未來,歷三世,識神常不滅。凡為善惡,必有報應。漸積勝業,陶冶粗鄙,經無數形,藻練神明,乃致無生而得佛道。其間階次心行,等級非一,皆緣淺以至深,藉微而為著。率在于積仁順,蠲嗜欲,習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧,謂之三歸,若君子之三畏也。又有五戒,去殺、盜、淫、妄言、飲酒,大意與仁、義、禮、智、信同,名為異耳。諸服其道者,再現端倪則剃落須發,再現端倪釋累辭家,結師資,遵律度 ,相與和居,治心修凈,行乞以自給。謂之沙門,或曰桑門,亦聲相近,總謂之僧,皆胡言也。僧,譯為和命眾,桑門為息心,比丘為行乞。俗人之信憑道法者,男曰優婆塞,女曰優婆夷。其為沙門者,初修十誡,曰沙彌,而終于二百五十,則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至于五百,皆以闕為本,隨事增數,在于防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡,身除殺、淫、盜,口斷妄、雜、諸非正言,總謂之十善道。

                      所謂佛者,再現端倪本號釋迦文者,再現端倪譯言能仁,謂德充道備,堪濟萬物也。釋迦前有六佛 ,釋迦繼六佛而成道,處今賢劫。文言將來有彌勒佛,方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱,迦維別名也。初,釋迦于四月八日夜,從母右脅而生。既生,姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之,亦三十二。其《本起經》說之備矣。釋加生時,當周莊王九年?!洞呵雉斍f公》七年夏四月,恆星不見,夜明。是也。至魏武定八年,凡一千二百三十七年云。諸佛法身有二種義,再現端倪一者真實,再現端倪二者權應。真實身,謂至極之體,妙絕拘累 ,不得以方處期,不可以形量限,有感斯應,體常湛然。權應身者,謂和光六道,同塵萬類,生滅隨時,修短應物,形由感生,體非實有。權形雖謝,真體不遷,但時無妙感,故莫得常見耳。明佛生非實生,滅非實滅也。佛既謝世,香木焚尸。靈骨分碎,大小如粒,擊之不壞,焚亦不焦,或有光明神驗,胡言謂之“舍利”。弟子收奉,置之寶瓶,竭香花,致敬慕,建宮宇,謂為“塔”。初,再現端倪釋迦所說教法,再現端倪既涅槃后,有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人,撰集著錄。阿難親承囑授 ,多聞總持,蓋能綜核深致,無所漏失。乃綴文字,撰載三藏十二部經,如九流之異統,其大歸終以三乘為本。后數百年,有羅漢、菩薩相繼著論,贊明經義,以破外道,《摩訶衍大、小阿毗曇》,《中論》,《十二門論》,《百法論》,《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義,假立外問,而以內法釋之。

                      漢章帝時,再現端倪楚王英喜為浮屠齋戒,再現端倪遣郎中令奉黃縑白紈三十匹,詣國相以贖愆。詔報曰:“楚王尚浮屠之仁祠,潔齋三月 ,與神為誓,何嫌何疑,當有悔吝。其還贖,以助伊蒲塞、桑門之盛饌?!币蛞园嗍局T國?;傅蹠r,襄楷言佛陀、黃老道以諫,欲令好生惡殺,少嗜欲,去奢泰,尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水,置于殿前,以佛舍利投之于水,乃有五色光起,于是帝嘆曰:“自非靈異,安得爾乎?”遂徙于道闕,為作周閣百間。晉元康中,再現端倪有胡沙門支恭明譯佛經《維摩》、再現端倪《法華》、三《本起》等。微言隱義,未之能究。后有沙門常山衛道安性聰敏,日誦經萬余言,研求幽旨??疅o師匠 ,獨坐靜室十二年,覃思構精,神悟妙賾,以前所出經,多有舛駁,乃正其乖謬。石勒時,有天竺沙門浮圖澄,少于烏萇國就羅漢入道,劉曜時到襄國。后為石勒所宗信,號為大和尚,軍國規謨頗訪之,所言多驗。道安曾至鄴候澄,澄見而異之。澄卒后,中國紛亂,道安乃率門徒,南游新野。

                      魏先建國于玄朔,再現端倪風俗淳一,再現端倪無為以自守,與西域殊絕,莫能往來。故浮圖之教 ,未之得聞,或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘,文帝又在洛陽,昭成又至襄國,乃備究南夏佛法之事。太祖平中山,經略燕趙,所逕郡國佛寺,見諸沙門、道士,皆致精敬,禁軍旅無有所犯。帝好黃老,頗覽佛經。但天下初定,戎車屢動,庶事草創,未建圖宇,招延僧眾也。然時時旁求。先是,有沙門僧朗,與其徒隱于泰山之琨而谷。帝遣使致書,以繒、素、旃罽、銀缽為禮。

                      初,再現端倪皇始中,再現端倪趙郡有沙門法果,誡行精至,開演法籍。太祖聞其名 ,詔以禮征赴京師。后以為道人統,綰攝僧徒。每與帝言,多所愜允,供施甚厚。至太宗,彌加崇敬,永興中,前后授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號,皆固辭。帝常親幸其居,以門小狹,不容輿輦,更廣大之。年八十余,泰常中卒。未殯,帝三臨其喪,追贈老壽將軍、越胡靈公。初,法果每言,太祖明叡好道,即是當今如來,沙門宜應盡禮,遂常致拜。謂人曰:“能鴻道者人主也,我非拜天子,乃是禮佛耳。舊制:再現端倪有大將軍,不置太尉;有丞相,不置司徒。自正光已后,天下多事,勛賢并軌,乃俱置之。

                      武定二年十一月,再現端倪有司奏:再現端倪“齊獻武王勛高德重,禮絕群辟。昔霍光陵邑亦置長、丞主陵,今請置長一人,丞一人,錄事一人,戶曹史一人,禁備史一人,侍一人,皆降帝陵官品一等。其侍依舊?!痹t“可”。七年三月,再現端倪詔左右光祿大夫各置二人,再現端倪金紫光祿大夫置四人,光祿大夫置四人,太中、中散各置六人。五月,又詔以四中郎將,世宗永平中權隸領軍,今還屬護軍。

                      自古天子立德,再現端倪因生以賜姓,再現端倪胙之土而命之氏;諸侯則以家與謚,官有世功,則有宦族,邑亦如之。姓則表其所由生,氏則記族所由出,其大略然也。至于或自所居,或以國號,或用官爵,或用事物,雖緣時不同,俱其義矣。魏氏本居朔壤,地遠俗殊,賜姓命氏,其事不一,亦如長勺、尾氏、終葵之屬也。初,安帝統國,諸部有九十九姓。至獻帝時,七分國人,使諸兄弟各攝領之,乃分其氏。自后兼并他國,各有本部,部中別族,為內姓焉。年世稍久,互以改易,興衰存滅,間有之矣,今舉其可知者。凡與帝室為十姓,再現端倪百世不通婚。太和以前,國之喪葬祠禮,非十族不得與也。高祖革之,各以職司從事。

                          

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